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  • 关于华严宗有无实修观法之我见

    　　按照赖永海的说法：“天台宗的整个佛性学说与该宗以中通为佛性有直接关系，而华严宗的性起思想则完全从纯净无染的‘如来芷自性清净心’出发。以中道为佛性所体现的是不离有无、不遣空假、性具染净，一念三千的诸法实相；而从清净心为出发点性起，所追求的则是圆融无碍的清净境界”。（注七） 　　由此，产生的观法亦是从不同高度来建立的。天台从中道出发，将“教”与“观”喻为鸟之两翼，车之两轮，（注八）而说教观一致，这...

    道因

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192150604.html

  • 略论中国佛教的修证之法及其特质

    、顿教、圆教是也。华严宗以《华严经》为圆教。它的中心法义就是讲“法界缘起”，也就是“性起”。这个真如自性就是法界。华严宗的行证之法就是以法界观门为圆极。而法界观门甚深广大，精妙绝伦。据《法界观门》中讲...把宇宙万法之间的相即相入，尘尘相因，圆满具足地阐释出来。可以说把法界真如自性的内蕴和盘托出。一切称性而起，性是本体，本体随缘不变，不变随缘，由而显现万法森罗之法相。华严宗实际就是体用宗也。法界缘起就是...

    郭明静

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372252927.html

  • “一阐提入皆得成佛”与“家家阿弥陀”

    成佛的可能)。当然，它们各自显示出区别于对方的鲜明特色，用赖永海的话来说，天台讲生佛互具，华严主如来性起，禅宗则主张即心即佛。 天台宗因创始人智凯(538—597年)常住浙江天台山...修习次第之间的关系。 华严宗又主“性起”说。即称性而起，这是“法界缘起”说在佛性思想上的表现；而既然有情世间都是称性而起，那么，合乎逻辑的结论自然便是众生本来是佛...

    不详

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  • 弘扬台宗必须走台净结合之道路

    净之教，殊途同归耶！又：台宗修法，止观而已。净宗一句弥陀，即含止观之义，何则？一句佛号，能念之心，全性起修，历历分明，即是观；所念之佛，全修即性，无有形相，即是寂，若以台宗一心三观，一境三谛与净宗理持...宗修法，止观而已。净宗一句弥陀，即含止观之义，何则？一句佛号，能念之心，全性起修，历历分明，即是观；所念之佛，全修即性，无有形相，即是寂，若以台宗一心三观，一境三谛与净宗理持佛号揆之，亦无不合，所持佛名...

    张秉全

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  • 略论三因佛性

    佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起杀盗淫。由惑造业，因业受苦，反令正因佛性为起惑造业，因业受苦之本。从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。是为了因佛性。...四点在下之横。犹如伊字三点，摩醯首罗天三目，故即一而三，即三而一也。何以故？全性起修，全修即性，性修不二故。印光大师说：“修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远...

    张秉全

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  • 六即颂略解

    六即颂略解 　　作者：张秉全 　　六即佛是天台宗的主要理论之一，它阐明了事相修证因果与佛性理体关系。所谓六而常即，即而常六者是也。约修德说，全性起修，阶位分明，所以论六。如水有浅深，高低不同。约...主要理论之一，它阐明了事相修证因果与佛性理体关系。所谓六而常即，即而常六者是也。约修德说，全性起修，阶位分明，所以论六。如水有浅深，高低不同。约性德说，全修即性，其体无二，所以论即。如浅水深水，同一湿性...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564758299.html

  • 弘扬台宗,必须走台净结合之道路

    ，即含止观之义，何则？一句佛号，能念之心，全性起修，历历分明，即是观；所念之佛，全修即性，无有形相，即是寂，若以台宗一心三观，一境三谛与净宗理持佛号揆之，亦无不合，所持佛名，约能念之心而言，自体本空，...”女流尚得往生，矧须眉丈夫。此岂非台净之教，殊途同归耶！又：台宗修法，止观而已。净宗一句弥陀，即含止观之义，何则？一句佛号，能念之心，全性起修，历历分明，即是观；所念之佛，全修即性，无有...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564858300.html

  • 马一浮人间佛教思想倾向中的矛盾性

    。全提云者，乃明性修不二，全性起修，全修在性，方是简易之教。性以理言，修以气言。知本乎性，能本乎修。性唯是理，修即行事，故知行合一，即性修不二，亦即理事双融，亦即“全理是气，全气是理”也。 　　“性修不二，全性起修，全修在性”，这是马一浮的工夫论的根本宗旨，也是马一浮评价一切修养功夫的基本准则。在他看来，理虽本具，亦要学而后明；精义入神，方能致用。所以他特别主张“性修不二”，并且非常注重“涵养”...

    郭敏飞

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  • 唐代诗僧皎然的宗系和思想

    也，如释氏顿教，学者有沉性之失，殊不知性起之法，万象皆真"。皎然以为顿教重返古，学者易生执著，以致太过，所谓"沉性之失"，即沉空守寂、不知变通。　　皎然所指的顿教，当为南宗神会一派的宗旨。神会以顿教自许，天下共知。同时神会又强调《金刚经》传宗，重视空寂之体，主张无相无住，此即所谓复古太过；又主张无念无作，不起心，不动念，不作意，此即所谓沉性不起。神会以为起心即妄，动念则乖，皎然却云"性起之法，万象...

    徐文明

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  • 《周易禅解》哲学智慧通观

    理论依据和解脱的根本原因。“称性所起觉，必能合乎本觉，故为吉之先见。”（《系辞下传》，第279页）由本觉而有不觉，由不觉而有始觉，由始觉契合本觉，是为究竟觉。智旭在这里借用《大乘起信论》的基本观念，说明称性起觉的根据在本觉、在佛性。《禅解》借易理融通佛理，系统地诠释了生佛体同的心性智慧，并以之为与易理所谓“天地之心”相仿佛。　　1、佛性易理铺天匝地　　易包六合，心含万有。智旭以易为心体：“盖易即...

    刘泽亮

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